Anthropologie und Person

Die meisten psychotherapeutischen Anthropologien kommen mit zwei Dimensionen aus: Körper und Psyche. Die Existenzanalyse setzt eine dritte Ebene daneben, das Geistig-Personale. Warum?

Weil bestimmte Phänomene mit Körper und Psyche allein nicht erklärbar sind. Verantwortung übernehmen, einen Wert wählen, gegen einen eigenen Impuls handeln, einer Aufgabe folgen, die mich übersteigt – das sind Bewegungen, die nicht aus Trieb oder Stimmung aufsteigen, sondern aus einer freien Stellungnahme heraus. Diese Stellungnahme nennt Frankl die personale Antwort.

Die personale Dimension liegt also nicht über Soma und Psyche, sondern quer zu ihnen. Sie ist keine bessere oder höhere Etage, sondern eine andere Art von Vermögen: die Fähigkeit, sich zum eigenen Erleben zu verhalten.

Die Personale Existenzanalyse (PEA) hat den Personbegriff dynamisiert. Person ist demnach die vernehmende, stellungnehmende und im Ausdruck sich selbst gestaltende Einheit. Sie zeigt sich also in drei Akten:

1. Vernehmen – ich nehme wahr, was mich angeht (Eindruck).
2. Stellungnehmen – ich verhalte mich dazu, beurteile, entscheide.
3. Ausdruck – ich antworte handelnd in die Welt.

Dieses Dreischritt-Muster strukturiert die PEA als Methode (PEA1–PEA3) und ist gleichzeitig das anthropologische Skelett: Person ist nicht etwas, sie ist ein Geschehen, das sich vollzieht.

Mit dieser Erweiterung kann die geistige Dimension verstanden werden als die personal begründete Fähigkeit, sich selbst zu sein (bzw. zu werden) inmitten der eigenen körperlichen, psychischen, geistigen und sozialen Realität – und sich mit den inneren und äußeren Bedingungen der Existenz in erfüllender und authentischer Weise auseinandersetzen zu können (EA-Lexikon: Anthropologie). Diese Formel bildet auch die Grundlage der Definition der Existenzanalyse.

Frankls Merkformel: „Der Mensch hat einen Charakter, aber er ist eine Person – und wird eine Persönlichkeit.“ (Frankl 1975, in der Tradition von R. Allers und H. Rohracher)

• Charakter – das Mitgebrachte und Anerzogene: die Gesamtheit der konstanten Einstellungen, Handlungsweisen, individuellen Besonderheiten und Werthaltungen.
• Person – das Freie im Menschen; sie kann nicht erkranken, ist unantastbar.
• Persönlichkeit – das Gewordene: das Insgesamt der erworbenen, entwickelten und eingeübten Fähigkeiten, Kompetenzen und spontanen Verhaltensweisen samt den darauf gemachten Erfahrungen. Längle (1999) definiert sie als die in der psychischen Dimension verankerte Struktur, die den Fluss der Psychodynamik reguliert – eine (angeborene und erworbene) Erlebnis- und Reaktionsdisposition.

Klassisch (Bleuler, Kraepelin, ICD-10, DSM-IV): Persönlichkeit = die Gesamtheit der psychischen Eigenschaften und Verhaltensweisen, die dem Menschen seine charakteristische Individualität geben. Grundeigenschaften: Charakter, Temperament, Intelligenz (+ körperliche Grundbedingungen). Persönlichkeit ist daher eher das Dispositionelle – sie lässt sich nicht „wegmachen“, wohl aber überformen; ein Umgang mit ihr lässt sich lernen.

Therapeutisch entscheidend: Die Person gestaltet, die Persönlichkeit ist gestaltet. Selbstdistanzierung, Selbstannahme und Selbsttranszendenz bilden die Schnittstellen zwischen der (gestaltenden) Person und der (gestalteten) Persönlichkeit (Längle 1993).

Frankl (1959, 672) nennt drei „Existentialien“, die menschliches Dasein nicht nur charakterisieren, sondern konstituieren: Geistigkeit, Freiheit, Verantwortlichkeit. „Ex-sistieren heißt: aus sich heraus- und sich selbst gegenübertreten“ – Existenz ist kein faktisches, sondern ein fakultatives Sein, das im Geist geschieht.

Längle (1993) führt die existentiellen Funktionsbereiche auf die personalen Grundvollzüge zurück: Aus der Selbstannahme erwächst die Beziehungsfähigkeit, aus der Selbstdistanzierung der innere Raum der Freiheit, aus der Selbsttranszendenz die Bindungsfähigkeit und Verantwortung. Diese drei Bereiche bilden zugleich den persönlichkeitsbezogenen Hintergrund der psychischen Hauptstörungen: Angst, Depression und Hysterie – die Nosologie knüpft also unmittelbar an der Persönlichkeitstheorie an.

Längle hat die Franklsche Anthropologie um vier Voraussetzungen erfüllter Existenz erweitert. Sie werden zu den vier Grundmotivationen:

• Ontologisch – kann ich überhaupt sein? (1. GM)
• Axiologisch – mag ich leben? Was ist mir wert? (2. GM)
• Ethisch – darf ich selbst sein? Was ist meines? (3. GM)
• Handlungstheoretisch (praktisch) – wofür ist es gut? Was tu ich? (4. GM)

Anthropologie und Motivationslehre verschränken sich also: die vier Bedingungen menschlicher Existenz sind auch die vier Antriebsquellen, aus denen wir leben.

Person und Ich sind nicht dasselbe. Person ist die geistig-noetische Tiefenstruktur, das Freie im Menschen. Ich ist das, was als Träger des Erlebens auftritt – akthaft, situativ, oft widersprüchlich. Ein Beispiel: jenes Ich, das auf seine Gesundheit schaut, will nicht rauchen; das „andere Ich“ verlangt nach der Zigarette. Beide gehören zum selben Menschen, beide sind aktuelles Ich-Sein – aber die Person ist die Instanz, die zwischen ihnen Stellung nehmen kann.

Existenzanalytische Therapie zielt nicht auf Stärkung des Ich (im Sinne einer Ich-Psychologie), sondern auf das Frei-Werden der Person, damit sie zwischen ihren Ich-Aspekten gestalten kann.