Trauma und Existenz

Die Traumawirkung hat im existenzanalytischen Theoriemodell eine doppelte Topographie: eine markante Veränderung auf der Strukturebene der existentiellen Verankerung (alle vier Grundbezüge) und eine persistierende Blockade der Prozessebene (PEA-Lähmung). Durch die Erstarrung geht die Verankerung im Fundament der Existenz verloren — erlebt als 1. Erschütterung, 2. Verlustgefühl, 3. Schmerz, 4. kontextuale Unbegreiflichkeit (die Symptome der vier Grundstrukturen der Existenz). Über eine Feedback-Schleife wirkt die überforderte Prozessebene destabilisierend auf die Grundbezüge zurück: es kommt zur „Störung des Zusammenseins mit sich" — das „sich selbst verloren gehen" mit Fremdheitsgefühlen, das Ich wird zum Schatten seiner selbst.

Heidegger fundiert die Angst im Bezug auf das Nichts: die Möglichkeit, nicht mehr zu sein, lässt das Dasein erbeben. Levinas führt einen Gegenbegriff ein: das anonyme, namenlose „es gibt" (il y a) — ein übermächtiges, sinnloses Sein, das den Menschen überflutet und vor dem es kein Entkommen gibt. Genau dies, sagt Längle, ist die Tiefenstruktur des Entsetzens: nicht das drohende Nichts, sondern das überwältigende, nicht-personale Sein, das alle Form sprengt. Vergewaltigung, Folter, KZ — das sind nicht primär Drohungen mit dem Nichts, sondern Eindrücke eines anonymen, unaussprechlichen Seins.

Jennifer Freyd zeigt: Trauma durch eine vertraute Beziehungsperson (Eltern, Partner, Autorität) ist qualitativ schwerer als Trauma durch Fremde. Der Mensch ist gezwungen, die Tatsache des Verrats zu dissoziieren, weil er von der verratenden Person zugleich abhängig ist. Das erklärt, warum sexueller Missbrauch in der Familie oder Misshandlung durch die Eltern besonders tiefgreifende Persönlichkeitsfolgen hat: das Grundvertrauen wird nicht nur erschüttert, sondern in seiner Wurzel ausgehebelt. Existenzanalytisch: die 1. GM (Welt trägt) und die 2. GM (Beziehung hält) werden simultan zerstört.